Existir de estrella, por Claudio
Spivak
Spivak
Walter Benjamin[i]
presenta una serie de mutaciones en torno a la figura del autor y a los modos
de participación en los medios de comunicación, a partir que estos se volcaron
a las masas. En torno a la figura del autor señala que por siglos un reducido
número de escritores tuvo miles de lectores. La expansión de la industria de la
prensa trajo un cambio: permitió a los lectores su participación como
escritores, aunque sea por una vez.
Potencialmente, todo lector estaba listo para convertirse en alguien que
escribe. Donde antes se necesitaba una competencia literaria y educación
especializada, cierta experticia en un campo de trabajo o saber comenzó a valer
como entrada. Con el surgimiento del cine occidental se produce otro cambio. Ya
no se participa por la competencia literaria o por tener un saber técnico. El
privilegio, como modo orientado de aparecer en los medios, recae en el lugar de
la “estrella”. En esto se explota la aspiración del individuo aislado a ponerse
en el lugar de la estrella, es decir, a separarse de la masa. Se
participa a partir de la carrera y la vida amorosa o por concursos de belleza.
presenta una serie de mutaciones en torno a la figura del autor y a los modos
de participación en los medios de comunicación, a partir que estos se volcaron
a las masas. En torno a la figura del autor señala que por siglos un reducido
número de escritores tuvo miles de lectores. La expansión de la industria de la
prensa trajo un cambio: permitió a los lectores su participación como
escritores, aunque sea por una vez.
Potencialmente, todo lector estaba listo para convertirse en alguien que
escribe. Donde antes se necesitaba una competencia literaria y educación
especializada, cierta experticia en un campo de trabajo o saber comenzó a valer
como entrada. Con el surgimiento del cine occidental se produce otro cambio. Ya
no se participa por la competencia literaria o por tener un saber técnico. El
privilegio, como modo orientado de aparecer en los medios, recae en el lugar de
la “estrella”. En esto se explota la aspiración del individuo aislado a ponerse
en el lugar de la estrella, es decir, a separarse de la masa. Se
participa a partir de la carrera y la vida amorosa o por concursos de belleza.
Io sono
sempre visto
sempre visto
Paula Sibilia[ii]
se ha referido a cierta modificación actual en la constitución subjetiva, ahora
en sus relaciones con las redes. Si para el sujeto moderno las técnicas de
producción de subjetividad privilegiaban la “interioridad” (entendida como
preocupación por el alma, espíritu, autoconocimiento o conciencia de sí), en la
actualidad el privilegio recae sobre lo “visible” (lo que se ve de lo que
somos). Surge, de este modo, un imperativo de conquistar la visibilidad, en
especial mediática. Para ello hay que construirse un yo atractivo y visible, a
partir del cual relacionarse con los otros. Esta construcción no es el cuerpo
en su carnalidad sino su imagen estetizada. Otro
aspecto de la actualidad es la exigencia de estar siempre visible, ya sea en
los medios como en las redes, disponible y reportándose. Derivados de estos
imperativos se obtiene una confirmación de existencia, en tanto que imagen. Se
existe siendo visto.
se ha referido a cierta modificación actual en la constitución subjetiva, ahora
en sus relaciones con las redes. Si para el sujeto moderno las técnicas de
producción de subjetividad privilegiaban la “interioridad” (entendida como
preocupación por el alma, espíritu, autoconocimiento o conciencia de sí), en la
actualidad el privilegio recae sobre lo “visible” (lo que se ve de lo que
somos). Surge, de este modo, un imperativo de conquistar la visibilidad, en
especial mediática. Para ello hay que construirse un yo atractivo y visible, a
partir del cual relacionarse con los otros. Esta construcción no es el cuerpo
en su carnalidad sino su imagen estetizada. Otro
aspecto de la actualidad es la exigencia de estar siempre visible, ya sea en
los medios como en las redes, disponible y reportándose. Derivados de estos
imperativos se obtiene una confirmación de existencia, en tanto que imagen. Se
existe siendo visto.
Para lograr esta existencia hay que saber manejar los
medios y las redes. Hay que lograr cierta experticia en mostrar y lograr ser
visto.
medios y las redes. Hay que lograr cierta experticia en mostrar y lograr ser
visto.
Breve Viñeta
La madre de una jovencita asiste a consulta desconcertada. Una citación
escolar indica que su hija ha enviado fotos, donde aparece desnuda, a un
compañero de curso. El receptor, cuanto menos torpemente, publica las fotos en
la red.
escolar indica que su hija ha enviado fotos, donde aparece desnuda, a un
compañero de curso. El receptor, cuanto menos torpemente, publica las fotos en
la red.
La mujer, luego de
largos interrogatorios, obtiene una confesión de la menor: “es que quería que
me viese”. Y a continuación, la jovencita enuncia aquello que debería
tranquilizar a la madre: “mamá, él no me vio desnuda, sólo vio las fotos que le
mandé”.
largos interrogatorios, obtiene una confesión de la menor: “es que quería que
me viese”. Y a continuación, la jovencita enuncia aquello que debería
tranquilizar a la madre: “mamá, él no me vio desnuda, sólo vio las fotos que le
mandé”.
El anhelo y la amenaza de la mirada
Gerard Wacjman[iii]
anuncia una dirección que toma nuestra civilización: todo debe ser visible y todo lo visible debe ser visto. Así, se quiere saber de la intimidad de los
otros. El goce de los otros es objeto de nuestro goce.
anuncia una dirección que toma nuestra civilización: todo debe ser visible y todo lo visible debe ser visto. Así, se quiere saber de la intimidad de los
otros. El goce de los otros es objeto de nuestro goce.
También menciona una paradoja: al estar bajo la
mirada constante nos quejamos, pero al mismo tiempo nos complacemos. Si por un
lado se teme ser siempre visto, por otro se lo reclama. Es una amenaza y una
demanda de gloria.
mirada constante nos quejamos, pero al mismo tiempo nos complacemos. Si por un
lado se teme ser siempre visto, por otro se lo reclama. Es una amenaza y una
demanda de gloria.
Podemos distinguir
aquí entre dos tipos de miradas: por un lado, aquella que amenaza, la que
podría ver o ve lo que ha de permanecer oculto, y otra mirada, la demandada, a
la que se le exhibe lo que se quiere mostrar, ya sea para la gloria, ya sea
como provocación.
aquí entre dos tipos de miradas: por un lado, aquella que amenaza, la que
podría ver o ve lo que ha de permanecer oculto, y otra mirada, la demandada, a
la que se le exhibe lo que se quiere mostrar, ya sea para la gloria, ya sea
como provocación.
El avatar
En su comentario
sobre la película Avatar, Jacques-Alain Miller nos provee una orientación.
Menciona un doble movimiento, uno que sucede en la pantalla y otro en el
espectador. En el filme el protagonista, un soldado cuadripléjico, se desliza
en otro cuerpo, uno mejorado, para vivir su aventura en otro mundo,
paradójicamente cercano. Algo similar sucede con el espectador, quien también
se sumerge en otro mundo, mientras yace, al estilo cuadripléjico, desplomado en
su asiento.
sobre la película Avatar, Jacques-Alain Miller nos provee una orientación.
Menciona un doble movimiento, uno que sucede en la pantalla y otro en el
espectador. En el filme el protagonista, un soldado cuadripléjico, se desliza
en otro cuerpo, uno mejorado, para vivir su aventura en otro mundo,
paradójicamente cercano. Algo similar sucede con el espectador, quien también
se sumerge en otro mundo, mientras yace, al estilo cuadripléjico, desplomado en
su asiento.
Señala Miller[iv]
que no se trata aquí de una identificación, “siempre selectiva y basada en un
rasgo particular”, sino de la “inmersión psicosomática”. Hay un infiltrarse en
otro cuerpo y otro mundo.
que no se trata aquí de una identificación, “siempre selectiva y basada en un
rasgo particular”, sino de la “inmersión psicosomática”. Hay un infiltrarse en
otro cuerpo y otro mundo.
En esto hay cierta
equiparación con lo que proponen las redes: la inmersión en otro universo y
otro cuerpo de imagen estetizada. Este otro cuerpo y otro universo son
artificios, obtenidos a partir de orientaciones preformadas. Ante la exigencia
de ser siempre vistos y de sostener la existencia de esa imagen, hay que
recurrir a las habilidades. El premio es la buena mirada, cuando no el escándalo.
De este modo las redes permiten, en cualquier momento, sustraerse de la presión
de la realidad y existir en otro mundo, que ofrece diversas condiciones de
sensación.
equiparación con lo que proponen las redes: la inmersión en otro universo y
otro cuerpo de imagen estetizada. Este otro cuerpo y otro universo son
artificios, obtenidos a partir de orientaciones preformadas. Ante la exigencia
de ser siempre vistos y de sostener la existencia de esa imagen, hay que
recurrir a las habilidades. El premio es la buena mirada, cuando no el escándalo.
De este modo las redes permiten, en cualquier momento, sustraerse de la presión
de la realidad y existir en otro mundo, que ofrece diversas condiciones de
sensación.
Claro que sin escapar
al imperativo de la mirada y a la demanda de gloria siempre renovada.
al imperativo de la mirada y a la demanda de gloria siempre renovada.
Traducción: Andrés E.Weikert. Ed. Itaca, México DF,
2003.
2003.
[ii] Sibilia, P.
Subjetidad y nuevas tecnologías. Entrevista de Marta Dillon. En
http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v8/polieticas_6.html.
Subjetidad y nuevas tecnologías. Entrevista de Marta Dillon. En
http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v8/polieticas_6.html.
[iii] Wajcman, Gérard. El ojo absoluto. Buenos Aires, Argentina: Ed.
Manantial, 2011.
Manantial, 2011.
[iv] Miller, J-A
(2010) entrevistado por Christophe Labbé y Olivia Recasens.Le Point. N° 1953, 25/02/2010
(2010) entrevistado por Christophe Labbé y Olivia Recasens.Le Point. N° 1953, 25/02/2010
Hiperconectados: lo que varía y lo que no*, por Juan Mitre
Hacer un esfuerzo por situar qué es lo que varía en
la época y qué es lo que no varía me parece la perspectiva más adecuada. Al
respecto J.-A. Miller señala: “hay nuevos síntomas, hay nuevos fantasmas, pero
no hay nueva pulsión” [1].
la época y qué es lo que no varía me parece la perspectiva más adecuada. Al
respecto J.-A. Miller señala: “hay nuevos síntomas, hay nuevos fantasmas, pero
no hay nueva pulsión” [1].
Guy Debord es lapidario: “el arte de la conversación
está muerto y pronto estarán muertos casi todos los que saben hablar” [2].
Señala que todo se convierte en mercancía y por lo tanto en basura. A raíz de
esto, Paula Sibilia refiere que mucho de lo que se dice en los escenarios de
confesión virtual no tiene ningún valor, en seguida deviene: digital trash [3].
está muerto y pronto estarán muertos casi todos los que saben hablar” [2].
Señala que todo se convierte en mercancía y por lo tanto en basura. A raíz de
esto, Paula Sibilia refiere que mucho de lo que se dice en los escenarios de
confesión virtual no tiene ningún valor, en seguida deviene: digital trash [3].
Walter Benjamin, con anterioridad, ha hecho
referencia a la muerte del narrador. Donde la aceleración de datos impide
reflexionar sobre las propias vivencias, impidiendo así transformarlas en
experiencias. Destaquemos que una experiencia se basa en la
autoridad; es decir, en la palabra y el relato. Giorgio Agamben destaca que las
experiencias hoy se realizan fuera del hombre: en las máquinas [4].
referencia a la muerte del narrador. Donde la aceleración de datos impide
reflexionar sobre las propias vivencias, impidiendo así transformarlas en
experiencias. Destaquemos que una experiencia se basa en la
autoridad; es decir, en la palabra y el relato. Giorgio Agamben destaca que las
experiencias hoy se realizan fuera del hombre: en las máquinas [4].
Según Sibilia, la fascinación de los minirrelatos del “show
del yo” en las redes sociales deriva de la extinción de los
grandes relatos. Es una tesis que consuena con la de Miller y Laurent en El Otro que no existe y sus comités de ética. Los comités de ética, esa conversación de los
“débiles” viene al lugar del estallido del Otro. Podemos
pensar, por lo tanto, que el furor de la red social es un modo de sostenerse
ante la precariedad de lo simbólico por el estallido del Otro.
del yo” en las redes sociales deriva de la extinción de los
grandes relatos. Es una tesis que consuena con la de Miller y Laurent en El Otro que no existe y sus comités de ética. Los comités de ética, esa conversación de los
“débiles” viene al lugar del estallido del Otro. Podemos
pensar, por lo tanto, que el furor de la red social es un modo de sostenerse
ante la precariedad de lo simbólico por el estallido del Otro.
Conviene distinguir las viejas tecnologías de las
actuales. Donde incluso, no es lo mismo el objeto de consumo en su versión
moderna que en su versión contemporánea. El objeto de consumo en su versión
contemporánea intercepta más nuestro goce que nuestro deseo [5].
actuales. Donde incluso, no es lo mismo el objeto de consumo en su versión
moderna que en su versión contemporánea. El objeto de consumo en su versión
contemporánea intercepta más nuestro goce que nuestro deseo [5].
El espectáculo y la prisa de la hiperconexión
fomentan un lazo social que desarticula la palabra y saltea el tiempo para
comprender. Así como también, desconecta las palabras del cuerpo [6]. Y sabemos
que cuanto menos un sujeto cuenta con las palabras para defenderse de lo real
más pone su cuerpo en juego.
fomentan un lazo social que desarticula la palabra y saltea el tiempo para
comprender. Así como también, desconecta las palabras del cuerpo [6]. Y sabemos
que cuanto menos un sujeto cuenta con las palabras para defenderse de lo real
más pone su cuerpo en juego.
A veces el malestar se dirige a las redes sociales.
Es habitual encontrarnos con sujetos que allí dirigen sus cartas. Podríamos
decir que hemos pasado de la carta al
padre a la carta a Facebook. A veces allí se encuentra un destinatario y puede darse – ¿por qué no?
– un encuentro significativo. Otras veces, el anonimato y la soledad
globalizada se hacen sentir en el cuerpo. Cada sujeto tiene una relación
singular con su red social, lo cual puede hacer síntoma y ser tema
de análisis. Hablarle al analista implica articular un decir a un cuerpo.
Es habitual encontrarnos con sujetos que allí dirigen sus cartas. Podríamos
decir que hemos pasado de la carta al
padre a la carta a Facebook. A veces allí se encuentra un destinatario y puede darse – ¿por qué no?
– un encuentro significativo. Otras veces, el anonimato y la soledad
globalizada se hacen sentir en el cuerpo. Cada sujeto tiene una relación
singular con su red social, lo cual puede hacer síntoma y ser tema
de análisis. Hablarle al analista implica articular un decir a un cuerpo.
En un principio se trata de restituir el valor
significante de aquello que está imaginarizado. Hacer entrar el “significante
digital” en un discurso; en ciertos casos, es lo preliminar.
significante de aquello que está imaginarizado. Hacer entrar el “significante
digital” en un discurso; en ciertos casos, es lo preliminar.
Cuando se discute sobre si es posible el análisis vía
Skype (webcam), hay que preguntarse si alguien se imagina
realmente un psicoanálisis con niños sin el cuerpo del analista. Creo que no.
Entonces, ¿por qué pensarlo para aquellos que no son niños? Otra cosa es, por
supuesto, determinada maniobra preliminar o circunstancial.
Skype (webcam), hay que preguntarse si alguien se imagina
realmente un psicoanálisis con niños sin el cuerpo del analista. Creo que no.
Entonces, ¿por qué pensarlo para aquellos que no son niños? Otra cosa es, por
supuesto, determinada maniobra preliminar o circunstancial.
El decir y el silencio del analista -pero también el
tono, la risa, su cuerpo- pueden hacer resonar un vacío vivificante en el
cuerpo de quien consulta.
tono, la risa, su cuerpo- pueden hacer resonar un vacío vivificante en el
cuerpo de quien consulta.
Piglia se pregunta desde su campo, ¿qué es lo que
persiste y qué es lo que ha variado en las formas de leer? Dice que desde su
perspectiva la cosa no ha variado porque leer ha sido siempre pasar de un signo
a otro. La lectura veloz es una especie de chiste idiota, lo que se ha
acelerado es la posibilidad de acceso a los textos, pero no la lectura misma.
Una cosa es la velocidad de la luz de las computadoras y otra es la velocidad
de los cuerpos [7].
persiste y qué es lo que ha variado en las formas de leer? Dice que desde su
perspectiva la cosa no ha variado porque leer ha sido siempre pasar de un signo
a otro. La lectura veloz es una especie de chiste idiota, lo que se ha
acelerado es la posibilidad de acceso a los textos, pero no la lectura misma.
Una cosa es la velocidad de la luz de las computadoras y otra es la velocidad
de los cuerpos [7].
Considero que un modo analítico de hacer frente a la
época consiste en reintroducir la variable tiempo y la variable cuerpo, aquello
que la hiperconexión rechaza.
época consiste en reintroducir la variable tiempo y la variable cuerpo, aquello
que la hiperconexión rechaza.
Una adolescente pasa los días encerrada padeciendo la
relación con su cuerpo: algo hace mancha en su imagen. Una sesión habla de una
cuenta de Instagram donde todo es “divino y perfecto”. Desde su celular me
muestra las imágenes. A partir de un gesto que hago al mirar, me dice: “sí, ya
sé, está todo trucado”. Le digo que su problema es que se mira desde Instagram.
La intervención conmueve y produce un viraje.
relación con su cuerpo: algo hace mancha en su imagen. Una sesión habla de una
cuenta de Instagram donde todo es “divino y perfecto”. Desde su celular me
muestra las imágenes. A partir de un gesto que hago al mirar, me dice: “sí, ya
sé, está todo trucado”. Le digo que su problema es que se mira desde Instagram.
La intervención conmueve y produce un viraje.
Más allá de las lecturas de la subjetividad de la
época (totalmente necesarias) lo que cuenta para nosotros es la singularidad
del caso.
época (totalmente necesarias) lo que cuenta para nosotros es la singularidad
del caso.
El arte es un momento de pausa y por eso se parece a
la oración dice Piglia. Un psicoanálisis no es un hecho artístico ni se parece
a una oración, pero también tiene que ver con la pausa, y lleva su tiempo.
la oración dice Piglia. Un psicoanálisis no es un hecho artístico ni se parece
a una oración, pero también tiene que ver con la pausa, y lleva su tiempo.
* Trabajo presentado en las
XXV Jornadas Anuales de la EOL, Hiperconectados. Los psicoanalistas frente a los lazos
virtuales,
2016
XXV Jornadas Anuales de la EOL, Hiperconectados. Los psicoanalistas frente a los lazos
virtuales,
2016
1. Miller, J-A, El Otro que no existe y sus
comités de ética, Paidós, 2005
comités de ética, Paidós, 2005
2. Debord, G, La sociedad del
espectáculo, PRE-TEXTOS, 2005
espectáculo, PRE-TEXTOS, 2005
3. Sibilia, P, La intimidad como
espectáculo, Fondo de Cultura Económica, 2008
espectáculo, Fondo de Cultura Económica, 2008
4. Agamben, G, Infancia e historia, Adriana Hidalgo editora,
2001
2001
5. Bonazzi, M, El lugar político del
inconsciente contemporáneo, Grama, 2012
inconsciente contemporáneo, Grama, 2012
6. Brousse, M-E, Hipertexto N°5, XXV Jornadas Anuales de la
EOL, Hiperconectados.
Los psicoanalistas frente a los lazos virtuales, 2016
EOL, Hiperconectados.
Los psicoanalistas frente a los lazos virtuales, 2016
7. Piglia, R., La forma inicial. Conversaciones en
Princeton, Eterna Cadencia, 2015
Princeton, Eterna Cadencia, 2015
Entrevista a un ciudadano Cyborg[1], por Julia Goldenberg
Neil Harbisson es un artista y compositor británico-irlandés residente en España, que ha sido reconocido por el Reino Unido como el primer ciudadano cyborg. Nació sin ver los colores por lo que se implantó un chip que convierte los colores en sonidos.
Un cíborg (cyborg en inglés) es un ser formado por
materia viva y dispositivos electrónicos, es decir, un organismo cibernético.
Neil Harbisson nació con acromatopsia o monocromatismo una condición que no le
permite percibir los colores, sólo ve en blanco y negro. En la universidad
conoció a Adam Montandon, un joven licenciado en cibernética, con quien creó el
ojo electrónico (eyeborg) ubicado a presión en su nuca. Este le permite
percibir a través del cráneo frecuencias de luz en forma de frecuencias
audibles y así interpretarlas en una escala de colores. El trabajo conjunto fue
reconocido con el Premio Británico de Innovación otorgado por Submerge en
Bristol (Inglaterra, 2004) y con el Premio Europeo en Interface Design (Viena,
2004). Actualmente es un reconocido artista residente en Barcelona que
contribuye con la difusión de la cultura cyborg participando de festivales de
ciencia y de arte en todo el mundo. Como respuesta a las cartas recibidas creó en
2010 la Fundación Cyborg (cyborgfoundation.com), con el fin de asistir a las
personas interesadas en expandir sus sentidos gracias a la tecnología.
materia viva y dispositivos electrónicos, es decir, un organismo cibernético.
Neil Harbisson nació con acromatopsia o monocromatismo una condición que no le
permite percibir los colores, sólo ve en blanco y negro. En la universidad
conoció a Adam Montandon, un joven licenciado en cibernética, con quien creó el
ojo electrónico (eyeborg) ubicado a presión en su nuca. Este le permite
percibir a través del cráneo frecuencias de luz en forma de frecuencias
audibles y así interpretarlas en una escala de colores. El trabajo conjunto fue
reconocido con el Premio Británico de Innovación otorgado por Submerge en
Bristol (Inglaterra, 2004) y con el Premio Europeo en Interface Design (Viena,
2004). Actualmente es un reconocido artista residente en Barcelona que
contribuye con la difusión de la cultura cyborg participando de festivales de
ciencia y de arte en todo el mundo. Como respuesta a las cartas recibidas creó en
2010 la Fundación Cyborg (cyborgfoundation.com), con el fin de asistir a las
personas interesadas en expandir sus sentidos gracias a la tecnología.
–¿Por qué decidiste intervenir tecnológicamente tu
cuerpo?
cuerpo?
–Porque nací con acromatopsia, es decir no puedo ver
los colores, percibo en blanco y negro. Yo quería percibir los colores, y
cuando estaba estudiando música fui a una conferencia de cibernética y
comprendí que la tecnología podía ser utilizada para extender sentidos,
entonces comencé un proyecto para extender mis sentidos. El resultado fue crear
un ojo electrónico (eyeborg) que me permite percibir los colores a través de
sus sonidos. En vez de ver colores los escucho, gracias a un sensor que detecta
la frecuencia del color que tengo delante y envía esta frecuencia a un chip que
está instalado en la cabeza; allí el chip transpone a través de cada color
cuarenta octavas hacia abajo hasta que se pueda escuchar el color que tengo
delante. Lo que detecta el ojo electrónico es la frecuencia de la onda lumínica.
Simplemente detecta la frecuencia de luz y transpone la frecuencia de luz
cuarenta octavas hacia abajo de manera que yo pueda escucharla.
los colores, percibo en blanco y negro. Yo quería percibir los colores, y
cuando estaba estudiando música fui a una conferencia de cibernética y
comprendí que la tecnología podía ser utilizada para extender sentidos,
entonces comencé un proyecto para extender mis sentidos. El resultado fue crear
un ojo electrónico (eyeborg) que me permite percibir los colores a través de
sus sonidos. En vez de ver colores los escucho, gracias a un sensor que detecta
la frecuencia del color que tengo delante y envía esta frecuencia a un chip que
está instalado en la cabeza; allí el chip transpone a través de cada color
cuarenta octavas hacia abajo hasta que se pueda escuchar el color que tengo
delante. Lo que detecta el ojo electrónico es la frecuencia de la onda lumínica.
Simplemente detecta la frecuencia de luz y transpone la frecuencia de luz
cuarenta octavas hacia abajo de manera que yo pueda escucharla.
–¿Fue fácil acostumbrarse?
–Las primeras cinco semanas tuve dolores de cabeza
porque era mucha información de golpe, además era todo muy nuevo. Pero además
tenía bloqueadas las orejas porque los primeros años debía usar auriculares
para escuchar los colores. El problema es que estaba bloqueando mi capacidad
auditiva, para poder percibir el color. Pero además tenía dolores de espalda
porque debía cargar una computadora de cinco kilos. Luego de las primeras cinco
semanas mi cuerpo se acostumbró, los dolores de cabeza se fueron, mi cerebro
también se acostumbró a escuchar colores constantemente. Pero el gran cambio fue
cuando dejé de usar auriculares, dejé de usar las orejas para comenzar a
escuchar a través del hueso, de mi cráneo. En vez de bloquear un sentido para
desarrollar otro, pude de esta manera crear un nuevo sentido.
porque era mucha información de golpe, además era todo muy nuevo. Pero además
tenía bloqueadas las orejas porque los primeros años debía usar auriculares
para escuchar los colores. El problema es que estaba bloqueando mi capacidad
auditiva, para poder percibir el color. Pero además tenía dolores de espalda
porque debía cargar una computadora de cinco kilos. Luego de las primeras cinco
semanas mi cuerpo se acostumbró, los dolores de cabeza se fueron, mi cerebro
también se acostumbró a escuchar colores constantemente. Pero el gran cambio fue
cuando dejé de usar auriculares, dejé de usar las orejas para comenzar a
escuchar a través del hueso, de mi cráneo. En vez de bloquear un sentido para
desarrollar otro, pude de esta manera crear un nuevo sentido.
–¿Así lograste percibir todos los colores?
–En un principio fue para percibir los colores que
los humanos pueden percibir, pero cuando llegué al punto en que podía percibir
los colores igual que los otros hombres decidí continuar extendiendo el sentido
del color, entonces incorporé los infrarrojos y los ultravioletas. Por lo
tanto, ahora puedo percibir más colores que el ojo humano y mi objetivo es
seguir ampliando este sentido de la percepción visual. Lo interesante es que
con la tecnología puedes percibir mucho mejor que a través de tu cuerpo. Finalmente
mi objetivo se ha convertido en ampliar todos los sentidos en general. Por eso,
hace dos años creé la Fundación Cyborg que es una fundación que se dedica a
crear extensiones cibernéticas para ampliar los sentidos de quienes lo
soliciten.
los humanos pueden percibir, pero cuando llegué al punto en que podía percibir
los colores igual que los otros hombres decidí continuar extendiendo el sentido
del color, entonces incorporé los infrarrojos y los ultravioletas. Por lo
tanto, ahora puedo percibir más colores que el ojo humano y mi objetivo es
seguir ampliando este sentido de la percepción visual. Lo interesante es que
con la tecnología puedes percibir mucho mejor que a través de tu cuerpo. Finalmente
mi objetivo se ha convertido en ampliar todos los sentidos en general. Por eso,
hace dos años creé la Fundación Cyborg que es una fundación que se dedica a
crear extensiones cibernéticas para ampliar los sentidos de quienes lo
soliciten.
–¿Cómo cambiaron los detalles?
–Ha cambiado todo porque el color está por todas
partes, en todos los campos, por lo tanto no es sólo la percepción del arte lo
que cambia. Todo se modifica, desde la comida, la ropa, la literatura. Como
cada prenda tiene una nota acorde a un color, cada mañana elijo las notas que
quiero llevar, entonces puedo llevar un acorde mayor o un acorde menor. Puedo
llevar una melodía o me puedo vestir de una canción si quiero, dependiendo de
la cantidad de colores que pueda ponerme.
partes, en todos los campos, por lo tanto no es sólo la percepción del arte lo
que cambia. Todo se modifica, desde la comida, la ropa, la literatura. Como
cada prenda tiene una nota acorde a un color, cada mañana elijo las notas que
quiero llevar, entonces puedo llevar un acorde mayor o un acorde menor. Puedo
llevar una melodía o me puedo vestir de una canción si quiero, dependiendo de
la cantidad de colores que pueda ponerme.
–¿Cómo se define entonces un cyborg?
–La palabra misma define el sentido. Viene de
organismo cibernético, es cualquier organismo que use la cibernética como parte
del organismo o cualquier elemento cibernético que se sirva de algo orgánico
para su funcionamiento. Yo uso la cibernética como parte de mi organismo, no
sólo porque llevo un elemento incorporado en la cabeza sino también porque el
software y mi cerebro se han unido y han creado un nuevo sentido. La unión
entre el software y el cerebro ha creado un nuevo sentido que bauticé como
“sonocromático”. Este es el que me permite percibir el color como sonidos y
percibir el sonido como colores.
organismo cibernético, es cualquier organismo que use la cibernética como parte
del organismo o cualquier elemento cibernético que se sirva de algo orgánico
para su funcionamiento. Yo uso la cibernética como parte de mi organismo, no
sólo porque llevo un elemento incorporado en la cabeza sino también porque el
software y mi cerebro se han unido y han creado un nuevo sentido. La unión
entre el software y el cerebro ha creado un nuevo sentido que bauticé como
“sonocromático”. Este es el que me permite percibir el color como sonidos y
percibir el sonido como colores.
–¿En qué consisten tus retratos sonoros?
–En vez de dibujar la cara de una persona, apunto las
notas que escucho de la cara y de allí saco un acorde musical. Uno de los
efectos secundarios de escuchar colores es que el sonido también se convierte
en color. Cuando alguien habla, el tono de voz le corresponde a algún color,
por eso puedo pintar música o puedo pintar el discurso de algunas personas. He
transpuesto discursos políticos a color (como por ejemplo del famoso discurso
de Martin Luther King) y reconocidas obras musicales a color. Eso te permite
percibir el color dominante de una persona, o de una pieza musical.
notas que escucho de la cara y de allí saco un acorde musical. Uno de los
efectos secundarios de escuchar colores es que el sonido también se convierte
en color. Cuando alguien habla, el tono de voz le corresponde a algún color,
por eso puedo pintar música o puedo pintar el discurso de algunas personas. He
transpuesto discursos políticos a color (como por ejemplo del famoso discurso
de Martin Luther King) y reconocidas obras musicales a color. Eso te permite
percibir el color dominante de una persona, o de una pieza musical.
–¿En qué proyecto estás trabajando actualmente?
–Estoy intentando conseguir pagar la operación para
integrar el ojo electrónico al cráneo. He presentado esta operación a un fondo
que subsidia desarrollos artísticos de inteligencia artificial. Estoy esperando
a ver si me han seleccionado. Si me han seleccionado, podré comenzar la
operación, y si no me han seleccionado tendré que realizar algún proyecto de
micro mecenazgo o algo así, para poder pagar la operación. El hospital ha
aceptado hacer la operación y ahora sólo me falta encontrar el dinero.
integrar el ojo electrónico al cráneo. He presentado esta operación a un fondo
que subsidia desarrollos artísticos de inteligencia artificial. Estoy esperando
a ver si me han seleccionado. Si me han seleccionado, podré comenzar la
operación, y si no me han seleccionado tendré que realizar algún proyecto de
micro mecenazgo o algo así, para poder pagar la operación. El hospital ha
aceptado hacer la operación y ahora sólo me falta encontrar el dinero.
–¿Cuál es el objetivo de la Fundación Cyborg?
–Realizamos investigaciones, colaboraciones con
universidades, para crear tecnología, para crearla en el cuerpo con el fin de
extender los sentidos. Cualquiera puede acercarse y pedir una intervención
porque todos los humanos tenemos los sentidos poco desarrollados, si nos
comparamos con otras especies animales. Por ejemplo los perros pueden escuchar
mucho mejor que nosotros, las ratas huelen mejor que nosotros, hay pájaros que
pueden ver más colores que los humanos, los delfines pueden escuchar a través
de los huesos y los tiburones pueden percibir campos electromagnéticos. Cuando
nos comparamos con ellos tenemos los sentidos menos desarrollados, entonces
mediante la incorporación de cibernética en el cuerpo podemos despertar
nuestros sentidos y ampliar la percepción de la realidad. La cuestión es que yo
no creo que a mí me falte nada. Ver en blanco y negro no es una deficiencia en
absoluto, es una condición visual diferente. Yo no estoy corrigiendo mi
condición visual porque sigo viendo en blanco y negro, lo que hago es crear un
nuevo sentido que es oír por vía ósea. Esto es algo que antes no podía hacer.
Yo ahora escucho a través de mi hueso y estoy percibiendo algo que no puedo
percibir visualmente. No estoy reparando, estoy agregando. La idea es extender
mis sentidos. Hay mucha gente ciega que no quiere extender sus sentidos, y
mucha gente que ve muy bien pero quiere extender sus sentidos. Nosotros
diferenciamos a las personas que quieren expandir sus sentidos y las que no.
universidades, para crear tecnología, para crearla en el cuerpo con el fin de
extender los sentidos. Cualquiera puede acercarse y pedir una intervención
porque todos los humanos tenemos los sentidos poco desarrollados, si nos
comparamos con otras especies animales. Por ejemplo los perros pueden escuchar
mucho mejor que nosotros, las ratas huelen mejor que nosotros, hay pájaros que
pueden ver más colores que los humanos, los delfines pueden escuchar a través
de los huesos y los tiburones pueden percibir campos electromagnéticos. Cuando
nos comparamos con ellos tenemos los sentidos menos desarrollados, entonces
mediante la incorporación de cibernética en el cuerpo podemos despertar
nuestros sentidos y ampliar la percepción de la realidad. La cuestión es que yo
no creo que a mí me falte nada. Ver en blanco y negro no es una deficiencia en
absoluto, es una condición visual diferente. Yo no estoy corrigiendo mi
condición visual porque sigo viendo en blanco y negro, lo que hago es crear un
nuevo sentido que es oír por vía ósea. Esto es algo que antes no podía hacer.
Yo ahora escucho a través de mi hueso y estoy percibiendo algo que no puedo
percibir visualmente. No estoy reparando, estoy agregando. La idea es extender
mis sentidos. Hay mucha gente ciega que no quiere extender sus sentidos, y
mucha gente que ve muy bien pero quiere extender sus sentidos. Nosotros
diferenciamos a las personas que quieren expandir sus sentidos y las que no.
–¿Existen actualmente casos que han sido atendidos
por la fundación?
por la fundación?
–Bueno, ahora estamos trabajando con el caso de una
chica que solicitó percibir detrás de ella el movimiento. Lleva un sensor
infrarrojo en la nuca para detectar si hay movimiento detrás suyo, entonces no
tiene que girar la cabeza para saber que hay movimiento a sus espaldas. El
infrarrojo crea una vibración cuando hay movimiento detrás de ella, lo cual le
da una percepción de 360 grados.
chica que solicitó percibir detrás de ella el movimiento. Lleva un sensor
infrarrojo en la nuca para detectar si hay movimiento detrás suyo, entonces no
tiene que girar la cabeza para saber que hay movimiento a sus espaldas. El
infrarrojo crea una vibración cuando hay movimiento detrás de ella, lo cual le
da una percepción de 360 grados.
–¿Crees que tu caso introducirá una apertura de los
derechos civiles en el mundo?
derechos civiles en el mundo?
–En 2004 no me dejaban renovar el pasaporte porque
llevaba un aparato electrónico. En el Reino Unido no te dejan aparecer en la
foto del pasaporte con un dispositivo electrónico. Yo argumenté que el
“eyeborg” no era un aparato electrónico, sino una parte de mi cuerpo. El
problema es que ellos tenían que aceptar o no que lo que veían en la foto era
una parte de mi cuerpo. Luego me pidieron más explicaciones, un certificado médico,
etc. Entonces le pedí a mi médico que escribiera un carta contando mi caso. El
escribió que consideraba que el ojo electrónico no era un aparato electrónico
sino una parte de mi cuerpo, una extensión de mis sentidos. Y que por lo tanto
debería aparecer en mi foto del pasaporte. La universidad también escribió en
apoyo a mi reclamo. Al cabo de unos meses aceptaron esta explicación, y en la
foto de mi pasaporte aparezco con el “eyeborg”. Esto abre una nueva situación
para los gobiernos, ya que sienta precedente. Ahora más gente puede reclamar
por que se acepte un elemento electrónico como parte de su cuerpo. Pero al
principio fue un problema que tardó meses en resolverse. Creo que no ha habido
ningún caso más de este tipo. Tengo entendido que en 2014 en Europa se van a
impulsar “leyes robóticas”, donde seguramente aparecerán cuestiones
relacionadas con los derechos de los cyborgs.
llevaba un aparato electrónico. En el Reino Unido no te dejan aparecer en la
foto del pasaporte con un dispositivo electrónico. Yo argumenté que el
“eyeborg” no era un aparato electrónico, sino una parte de mi cuerpo. El
problema es que ellos tenían que aceptar o no que lo que veían en la foto era
una parte de mi cuerpo. Luego me pidieron más explicaciones, un certificado médico,
etc. Entonces le pedí a mi médico que escribiera un carta contando mi caso. El
escribió que consideraba que el ojo electrónico no era un aparato electrónico
sino una parte de mi cuerpo, una extensión de mis sentidos. Y que por lo tanto
debería aparecer en mi foto del pasaporte. La universidad también escribió en
apoyo a mi reclamo. Al cabo de unos meses aceptaron esta explicación, y en la
foto de mi pasaporte aparezco con el “eyeborg”. Esto abre una nueva situación
para los gobiernos, ya que sienta precedente. Ahora más gente puede reclamar
por que se acepte un elemento electrónico como parte de su cuerpo. Pero al
principio fue un problema que tardó meses en resolverse. Creo que no ha habido
ningún caso más de este tipo. Tengo entendido que en 2014 en Europa se van a
impulsar “leyes robóticas”, donde seguramente aparecerán cuestiones
relacionadas con los derechos de los cyborgs.
–¿Qué límites presentan los Estados de todo el mundo
frente a estos desarrollos?
frente a estos desarrollos?
–Los gobiernos siempre están un paso atrás de los
cambios que se producen en la sociedad. La sociedad siempre avanza más rápido
que las leyes y la burocracia. Por eso es necesario que la sociedad luche, no
sólo los cyborgs, sino también todos aquellos que busquen defender sus
derechos. En el caso de los transexuales, hay algo que compartimos y es que los
humanos no siempre queremos ser tal como nacimos. Los humanos intervenimos
nuestro desarrollo natural en muchos sentidos. Podemos nacer de una forma y
morir de otra si lo queremos.
cambios que se producen en la sociedad. La sociedad siempre avanza más rápido
que las leyes y la burocracia. Por eso es necesario que la sociedad luche, no
sólo los cyborgs, sino también todos aquellos que busquen defender sus
derechos. En el caso de los transexuales, hay algo que compartimos y es que los
humanos no siempre queremos ser tal como nacimos. Los humanos intervenimos
nuestro desarrollo natural en muchos sentidos. Podemos nacer de una forma y
morir de otra si lo queremos.
–¿La afirmación “Cuando empecé a soñar en colores y a
sentir colores fue cuando sentí que el software y mi cerebro estaban unidos” a
qué se refiere?
sentir colores fue cuando sentí que el software y mi cerebro estaban unidos” a
qué se refiere?
–La unión y comunicación software-cerebro fue en tres
etapas. Primero se trató de cierto tipo de información, el software daba
información a mi cerebro y yo tenía que procesarla. El segundo paso fue cuando
ya no tuve que procesar y comenzó a ser automático. El tercer paso fue cuando
comencé a sentir los colores y a soñar en colores y comencé a tener colores
preferidos. Primero fue información, luego percepción y finalmente sensación.
El hecho de que mi cerebro comenzó a crear los sonidos electrónicos fue lo que
me producía sensaciones dormido. Los he interiorizado tanto que los sueño y mi
cerebro los puede recrear.
etapas. Primero se trató de cierto tipo de información, el software daba
información a mi cerebro y yo tenía que procesarla. El segundo paso fue cuando
ya no tuve que procesar y comenzó a ser automático. El tercer paso fue cuando
comencé a sentir los colores y a soñar en colores y comencé a tener colores
preferidos. Primero fue información, luego percepción y finalmente sensación.
El hecho de que mi cerebro comenzó a crear los sonidos electrónicos fue lo que
me producía sensaciones dormido. Los he interiorizado tanto que los sueño y mi
cerebro los puede recrear.
–¿Qué sucedería si ese software es creado por algún
monopolio y eso se introduce en el cuerpo?
monopolio y eso se introduce en el cuerpo?
–Yo no creo que la gente vaya a comprar extensiones
cibernéticas, por lo tanto no hay peligro respecto del software. Creo que la
gente va a crear su propio software, su propio código de chip. Lo único que
necesitamos es la colaboración con médicos para hacer implantes. Por la parte
técnica no creo que se necesario comprar nada. De hecho la idea de extender los
sentidos es que tú mismo te diseñes un sentido, no que compres un sentido
prefabricado. Este es el gran cambio que planteamos. No buscamos usar la
tecnología como un elemento externo, o como un producto, sino como una parte de
tu cuerpo y uno mismo es el que tiene que crearlo y extender el sentido propio.
Los ojos electrónicos que nosotros creamos no los comercializamos. El código
siempre está abierto, el software es gratuito. Entonces la gente tiene que
desarrollar este ojo a su manera y modificarlo como quiera.
cibernéticas, por lo tanto no hay peligro respecto del software. Creo que la
gente va a crear su propio software, su propio código de chip. Lo único que
necesitamos es la colaboración con médicos para hacer implantes. Por la parte
técnica no creo que se necesario comprar nada. De hecho la idea de extender los
sentidos es que tú mismo te diseñes un sentido, no que compres un sentido
prefabricado. Este es el gran cambio que planteamos. No buscamos usar la
tecnología como un elemento externo, o como un producto, sino como una parte de
tu cuerpo y uno mismo es el que tiene que crearlo y extender el sentido propio.
Los ojos electrónicos que nosotros creamos no los comercializamos. El código
siempre está abierto, el software es gratuito. Entonces la gente tiene que
desarrollar este ojo a su manera y modificarlo como quiera.
–La historia muestra que el desarrollo de la
tecnología es ineluctable, pero también demostró que el hombre ha utilizado la
tecnología con fines siniestros. ¿No teme que este aporte traiga consecuencias
desviadas?
tecnología es ineluctable, pero también demostró que el hombre ha utilizado la
tecnología con fines siniestros. ¿No teme que este aporte traiga consecuencias
desviadas?
–Definitivamente esto puede ser mal utilizado. Pero
creo que es como todo, un cuchillo se puede usar para cortar pan o para matar a
alguien. En el caso de los cyborgs o cualquier otro tema, se puede usar bien o
mal.
creo que es como todo, un cuchillo se puede usar para cortar pan o para matar a
alguien. En el caso de los cyborgs o cualquier otro tema, se puede usar bien o
mal.
–La tecnología tiene una capacidad masiva que pocos
desarrollos tienen. En este sentido requiere de un análisis ético más profundo.
desarrollos tienen. En este sentido requiere de un análisis ético más profundo.
–Nosotros creamos extensiones cibernéticas con el fin
de extender los sentidos y la gente las aplicará de la forma que quiera. En
todo caso las extensiones que creamos son sentidos que existen en el mundo, son
sentidos que algunos animales tienen. No estamos inventando nada. Es que una
cosa es la extensión cibernética y otra cosa es el uso. Yo no tengo ningún
poder en esto.
de extender los sentidos y la gente las aplicará de la forma que quiera. En
todo caso las extensiones que creamos son sentidos que existen en el mundo, son
sentidos que algunos animales tienen. No estamos inventando nada. Es que una
cosa es la extensión cibernética y otra cosa es el uso. Yo no tengo ningún
poder en esto.
[1]
Entrevista publicada en 2012 en Página/12 https://www.pagina12.com.ar/diario/dialogos/21-206085-2012-10-22.html
Entrevista publicada en 2012 en Página/12 https://www.pagina12.com.ar/diario/dialogos/21-206085-2012-10-22.html
