La AMP en la ONU. « Gender Equality and Sexual Diversity in relation to the Empowerment of Women: A Psychoanalytic Point of View”, por Miquel Bassols -Presidente de la AMP-

Esto
llevó a que en 2010 se creara ONU Mujeres, entidad que sancionó sus Siete
principios para empoderar a las mujeres. ONU Mujeres y sus Principios son una
respuesta para lograr el acceso a iguales condiciones que los hombres.

El
psicoanálisis desde sus comienzos en la sociedad Victoriana, caracterizada por
su rasgo patriarcal y represivo, abogó por los derechos de la mujer. Se inició
con el estudio de los síntomas histéricos que “denunciaban” esa represión, y
dio a la neurosis la posibilidad de decir lo que no podía ser dicho, abogando
por poner en el discurso aquello que estaba reprimido en los síntomas: dio la
palabra a las mujeres, los locos y los niños.

La
histeria llevó a Freud a estudiar lo femenino a nivel del pasaje de la niña por
las identificaciones y elecciones amorosas y sexuales infantiles –llamado
complejo de Edipo– que luego marcan su vida y determinan un modo de
satisfacción –llamada “pulsión”– muy diferente al hombre.

El
psicoanalista Jacques Lacan continuó esta investigación, demostrando una
diferencia fundamental en el modo de satisfacción pulsional -llamada “goce”-
para aquellos que se inscriben del lado hombre o del lado mujer.

Además,
estableció la diferencia, que algunos estudios de género utilizan,  entre el género –o “identificación sexual”–
y la “sexuación”:

Género:
las definiciones de lo masculino o femenino cambian con las épocas, por ello
las identificaciones sexuales infantiles son diferentes según cómo lo social
las defina. Por esto, las modificaciones que la cultura, las familias, el
lenguaje, produzcan sobre qué se define como hombre o mujer, tendrán
consecuencias sobre los modos de subjetivación: una sociedad patriarcal
producirá un rol determinado para las mujeres, una matriarcal otro y una
sociedad democrática otro.

Sexuación:
Lacan descubrió un modo de goce diferente para lo femenino y lo masculino. Al
hombre lo situó con relación al modo de goce fálico, que implica la unión del
goce con lo “simbólico” –el lenguaje trasmite de generación en generación toda
una serie de determinaciones, deseos inconscientes, ideales, tradiciones, que tienen
orientación patriarcal-. Este goce fálico está orientado por lo paterno y tiene
ciertas características: es medible, cuantificable, localizado en una parte del
cuerpo, y ordenado por una ley que indica lo posible y lo imposible.

A
la mujer, la situó en relación con dos modos de goce. Por un lado también es
fálico, pero además, tiene un modo diferente llamado Otro goce, con otras
características: es opaco, no decible, ni cuantificable, ni localizable. Desde
tiempos inmemoriales ese goce encarna lo que se llamó “el misterio de la
femineidad”.

Lacan
demostró que lo no entendible del goce de los otros es el principio de la
segregación: una mayoría que cree su propio goce como universal, normal,
adecuado, segrega a una minoría que tiene otro modo de goce. Es el origen de la
segregación de la mujer: el misterio de la femineidad que encarna el Otro goce,
fue rechazado en cada sociedad, desde Oriente hasta Occidente.

Es
un misterio no sólo para el hombre, lo es también para la mujer por ser
enigmático para sí misma, y es rechazado también por ella, lo cual explica la
aceptación histórica de la mujer a esa segregación.

Como
a ese goce no se lo puede decir, Lacan decía que sólo se lo puede mal-decir:
porque siempre se erra al intentar ponerle palabras, pero también se lo
maldice, se lo rechaza. Esa segregación está en el principio de la violencia de
género, desde sus formas sociales disimuladas hasta las formas criminales.

¿Qué utilidad tiene esto para el
empoderamiento de la mujer?

El
psicoanálisis investiga las diferencias que hombres y mujeres tienen en su modo
de hacer lazo con otros y funcionar en sociedad: de trabajar, ocupar puestos
directivos, estudiar, relacionarse con colegas, superiores, subordinados, con
la familia, la política, los lazos afectivos, etcétera.

Diferenciando
el género –modificable según identificaciones sociales–, de la sexuación –modos
de goce y sus consecuencias–, el psicoanálisis investiga cómo el acceso de las
mujeres a los medios de producción modifica lo que antes tenía una característica
patriarcal. Miller lo llamó “feminización del mundo”: implica que otro modo de
goce modifica lo social.

Esto
es determinado por la caída de la sociedad patriarcal –la lógica del todo y la
excepción- fundada en el régimen de Uno distinto y todos los demás iguales: la
figura del dios, el jefe, el padre, se modificaron a partir del surgimiento de
la ciencia y las revoluciones democráticas. Lacan lo llamó “declinación de la
figura paterna”, refiriéndose al ocaso, el atardecer de esa figura.

Pero
esto trae un riesgo: la caída del padre no implica un avance de las mujeres,
sino una mayor homogeneización, un borramiento de la diferencia de modos de
goce. Esto no deja lugar a lo femenino, sino que la lleva, o bien a
identificarse a lo masculino, o bien a rigidizar su posición en lo que Lacan
llamó un “orden de hierro”.

Lo
femenino, en la medida en que su Otro goce no está determinado por las
tradiciones e ideales que implican el goce fálico, tiene consecuencias
psicológicas propias que el psicoanálisis investiga. Estas no son fijas, varían
de una mujer a otra, pero funcionan como una orientación:

–
más flexibilidad con relación a los semblantes de poder;

– menor necesidad de equilibrio y homeostasis, menor tendencia a la rutina;

–
menor tendencia a la uniformidad y a la identificación grupal;

–
mayor observación del detalle;

–
prevalencia de los lazos afectivos, más respeto de las diferencias;

–
uso democrático de la autoridad;

–
menor dependencia de bienes y puestos,

–
más intrepidez: capacidad de asumir riesgos sin temor a la pérdida;

–
capacidad creativa, menor sujeción a las normas tradicionales o
preestablecidas;

–
referencia a ideales singulares, menos masificados;

–
defensa tenaz de lo que les es propio: hijos, familia.

Ellas
muestran que la investigación del psicoanálisis sobre las consecuencias del
goce femenino puede ser de utilidad para el empoderamiento de la mujer.
Laigualdad de género puede beneficiarse mucho en la medida en que aloje estas
diferencias. Si no las aloja, corre riesgo de llevar a la mujer a lo que ocurre
en muchas sociedades: queriendo identificarse al hombre aplasta su modo de
goce. El resultado es la “mujer fálica”, con las implicancias sintomáticas que
esto tiene: rigidización de sus caracteres masculinos, dificultades para las
relaciones amorosas, pérdida de la creatividad, síntomas corporales,
competividad exagerada, etcétera.

Lograr
la igualdad respetando esas diferencias, sería un modo de plantear lo que en
los Siete principios la ONU Mujer sitúa como “La igualdad es buen negocio”,
porque diferenciando igualdad y diversidad de género, demuestra cómo el acceso
de las mujeres a los medios de producción modifica su funcionamiento: “La
diversidad de género puede ayudar a las empresas a demostrar que la
conciliación entre los intereses individuales y colectivos es posible”.
Adhiriendo a la búsqueda de igualdad, el psicoanálisis pone el acento en la
diversidad de género produciendo modificaciones en lo social.

En
conclusión, los estudios psicoanalíticos pueden colaborar en el empoderamiento
de la mujer situando los rasgos que diferencian lo femenino y cómo esto
modifica los modos de producción y los enriquece.

Entonces,
nuestra propuesta para ONU Mujer: investigar conjuntamente las consecuencias
del modo de goce femenino sobre sus modos de hacer lazo, de posicionarse en la
empresa, a fines de lograr un empoderamiento de la mujer respetando sus
diferencias.

Patricio
Alvarez Bayon.

Comité
de Acción Escuela Una, 

con
Debora Nitzcaner, Esteban Klainer, Paula Husni. Alejandra Antuña, Viviana
Mozzi, por el Observatorio de Género y biopolítica – Escuela Una