Bordes 9

·         EDITORIAL.- Johnny Gavlovski

·         VERDADES COLECTIVAS Y EXPERIENCIA DE LA PALABRA.- Antonio Aguirre Fuentes

Opiniones y Comentarios

·         ACERCA DE « UNA MAESTRÍA SOBRE EL CUERPO » de CARLOS MARQUEZ.- Renato Andrade

         « LA MORDEDURA VIVIFICANTE, MAS ALLÁ DE LA MORTIFICACIÓN SIGNIFICANTE » de MIGUEL GUTIÉRREZ PELÁEZ.-Isolda Arango-Álvarez

COMENTARIO  AL TEXTO DE JUAN FERNANDO PÉREZ.- Julia Benavides P.

RINOCERONTES

(parlamentos teatrales)

Berenger: Estoy cansado, cansado desde hace años. Me cuesta llevar el peso de mi propio cuerpo…

 Berenger: La soledad me pesa. La sociedad también.

    Berenger: Cuando uno mismo queda preso en el acontecimiento, cuando de golpe a uno lo ponen delante de la realidad brutal de los hechos, es imposible no sentirse directamente implicado, uno se siente sorprendido con demasiada violencia como para conservar toda su sangre fría

E. Ionesco

CHRISTEEL (2007)

Antonio Sánchez Baute

Verdades colectivas y experiencia de la palabra

Antonio Aguirre Fuentes

1. En el seminario 16 encontramos a Lacan asumiendo el gesto mosaico que Freud describe en El Moisés de Miguel Ángel: ante el espectáculo festivo de los revoltosos su sentimiento mezcla la cólera, el dolor y el desprecio. Ah, qué felicidad, dice, tener sólo una relación colectiva con la verdad para no tenerse que ocupar de la suya propia, que es la única que le concierne irremediablemente. Atención: no es que los analistas, de Freud a Lacan y después, no tengan nada que decir sobre los desórdenes y las órdenes de la ciudad y el mundo, sino que al hacerlo -evitando unir su voz a los conservadores de las tontas tradiciones- resbalen encantados hacia las no menos tontas revoluciones.

Creatatoo

2. ¿No nos advirtió Freud, preguntado por un futuro –que ahora vivimos- en el que se acabaran las « represiones » a la sexualidad, que entonces bajo el panorama de una sexualidad permisiva se agazaparía en el inconsciente un mensaje punitivo? Otra vez mayo del 68 diciendo: « seamos realistas, pidamos lo imposible », y concretamente pidamos acabar con este anacronismo llamado padre. ¿La religión? Sería sólo una opción para un mundo limitado de creyentes porque al resto le basta con su indiferencia para creerse ateo, y además  la proliferación de pseudorituales politeístas y de la madre naturaleza contribuyen a la misma tendencia anti-paterna. Lacan supo mejor cuando en el seminario Los cuatro conceptos fundamentales –que vino después del fallido Los nombres del padre- nos volvió a hablar de Dios, recordando que ni estaba muerto ni  había sido asesinado, sino que era inconsciente.

  « SANTA BARBIE ».- Mark Ryden

3. Todos los días avanzamos en alguna nueva fórmula para deshacer el encierro de la moral. Los tecnócratas estatistas universitarios se frotan las manos mientras imaginan y diseñan los dispositivos de biopoder y control, con los cuales acogerán a esas legiones de huérfanos en que todos nos convertiremos. Oportunamente, con las evaluaciones cada cual encontrará su lugar – y es sensacional que ellas vengan de la mano de los progresistas en el poder -, aún si  inicialmente   tienen la meta grotesca de una « acreditación » política.

 

                                                                                        « …esas legiones de huérfanos en que todos nos convertiremos« 

4. En otro ángulo está la reanimada Iglesia Católica, de la cual Lacan nos advirtió que los analistas no debíamos esperar favores (véase La Tercera). Y claro que no necesita los nuestros. Y no tendríamos porque ofrecérselos. Simplemente señalemos que ella se moviliza y convoca multitudes. Su decrépita sabiduría, sus inagotables reservorios de sentido, no sólo puede dar guarida a los huérfanos del mundo, sino que llegado el caso podría alistarlos en su cruzada. Si Freud postula la condición paradigmática de dos masas artificiales que son la Iglesia y el ejército –y para un hegeliano marxista sin el refinamiento althusseriano el estado es una « banda de hombres armados »- no resulta difícil ver la conexión de ida y vuelta entre una y otra.

5. Las religiones se fortalecen y se templan en las guerras que libran. Son las guerras de los síntomas (Lacan, Introducción a la edición alemana de los Escritos), y hay que ver la pasión que se pone en ellas, para no hablar del gusto y el goce de la destrucción. ¡Qué contraste del brutal y aguerrido ánimo de los combatientes islamistas o de los « soldados de Occidente » con la masa amorfa e indisciplinada de los pseudo libertinos y pseudo libertinas, que fluctúan entre el aburrimiento y la efervescencia! ¡Cuán diferentes son los sujetos que han recuperado la brújula del absoluto (Miller lo ha anotado), de aquellos que se sienten ya habitando una Nueva Polinesia (como decía Gunter Stent), dedicados a las « experiencias de cuerpo », con la oscura intención de romper todo límite! El proyecto Cybor ya tiene una realización: el sujeto internético. Lacan pronostica: cuando nos cansemos de los gadgets volveremos a ocuparnos de las cosas verdaderas, es decir de la religión y de los sacrificios que siempre ella pide.  Más dramáticamente, digamos que después de la forclusión del padre en la civilización, este retorna en lo real de las batallas.

6. Si Lacan consideró que el psicoanálisis es una salida al discurso capitalista, está claro que no lo es menos para el discurso de la religión, del cientificismo y del estatismo progresista y regulador, en tanto todos ellos son relaciones colectivas con la verdad, que excluyen al sujeto de la enunciación y capturan la protesta histérica en alguna identificación de masas. Tenemos que defender  la libertad de expresión amenazada con cualquier tipo de excusa canallesca. La palabra a la que apunta la experiencia analítica es única y éxtima en relación a toda identificación. No sirve para la guerra, pero quizás sí para el amor.

Comentario del texto « Una maestría sobre el cuerpo » de Carlos Márquez

Renato Andrade

NEL-Lima

« Una maestría sobre el cuerpo » nos muestra los intentos contemporáneos por dominar la pulsión, el cuerpo que goza -cada vez más expuesto al sin-límites-, mientras repasa fenómenos actuales donde los sujetos hacen un uso inédito de él,  cuerpo tomado por la ciencia y la ideología de nuestro tiempo.

Con el caso de la epidemia de huelgas de hambre que se desencadenara en Venezuela, Carlos presenta una manera de hablar con el cuerpo que sería un intento por conmover al Otro del poder y al de la opinión pública.

Es interesante que ahora el discurso que llama a la acción política ya no sólo requiera como soporte el semblante del orador –en el Perú su mayor representante fue Alan García-, sino un cuerpo, el cuerpo del exceso, de la pulsión. Implícitamente se asume que las palabras, el sentido, ya no precipitan nada, se requiere de lo real, el cuerpo llevado a un sin-límites. En correspondencia comprobamos que no se busca tocar a la masa, al pueblo, sino a cada otro que la conformaría, y ya no ideológicamente, sino en su cuerpo, « moverle las entrañas », si vale el término, y allí las imágenes del exceso y su masiva difusión resultan factores determinantes.

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Comentario del texto « La mordedura vivificante, más allá de la mortificación significante » de Miguel Gutiérrez Peláez.

Isolda Arango-Álvarez

Miembro NEL-Miami

Comentario al texto de Mónica Pelliza       

José Armando García

NEL Miami- Asociado

La colega boliviana Mónica Pelliza llama « ley insensata » al mandato sin límites del superyó contemporáneo. Por insensato se entiende « algo que le falta sensatez, que es tonto o fatuo ». Si nos llevamos por la etimología de la palabra, encontramos que lo insensato es algo que no « siente », que no es sensible a los estímulos. Podemos concluir que alguien o algo que no sienta es tonto y fatuo por derivación. Coincidentemente -o no tanto-, la segunda tópica de Freud -aquella que inicia con el descubrimiento de la pulsión de muerte– arranca a partir de la pregunta por los « estímulos internos » de un sujeto: ¿Qué destinos tienen? ¿A dónde empujan? Freud incluso acusa la contradicción de estímulos dolorosos ante los cuales el sujeto responde ya con gozo o inclusive permaneciendo « inerme ». El regreso a lo « inanimado » parece ser el destino.

                Se entiende que el superyó es insensato en el sentido que no siente nada -solo pide satisfacción, pero no podríamos decir lo mismo del tributo que esto cobra en el cuerpo de quien lo encarna (esto también pudiese ser análogo a la dialéctica entre el capital sin rostro y una mano de obra siempre sustituible). No sentir esto sería sin duda de tontos, pero he aquí que nuestra tontera contemporánea sea tan epidémica como sin límite nuestros superyós.

                Es esto precisamente lo que Pelliza subraya al recalcar el nefasto resultado de mandatos contemporáneos tales como: « Just do it! ». El remanente es un superyó insensato y un sujeto insensible a su propia erosión.

                Ello lo ejemplifica con esa triada de héroes deportistas -o más bien role models– caídos en desgracia: el golfista americano Tiger Woods, el ciclista americano Lance Armstrong, y el atleta sudafricano Oscar Pistorius. Todos tres utilizados como imágenes corporativas de la marca multinacional Nike®, y alzados como modelos a seguir por sus proezas deportivas y personales. Sus respectivas campañas fueron personalizadas con eslóganes publicitarios tales como: « Live Strong » para el caso de Armstrong, « Winning takes care of everything » para Woods y « I am the bullet in the chamber » para Pistorius. En definitiva, era una tentación ser como ellos y un desperdicio no serlo. Irónicamente estos eslóganes trocaron en actos: Armstrong confiesa que buena parte de su fortaleza se debía a su prolongado uso de esteroides, Woods -ganador invicto- se revela abatido por su adicción al sexo y Pistorius -la bala en la recámara- es ajusticiado por el asesinato de su novia con una de sus armas de fuego. Pero quizás lo que se nos devuelva como mensaje invertido del « ser-como-ellos » sea que, una vez que se expusieron a la luz pública sus pasiones humanas, ser como ellos sería también la posibilidad de ser eso que desgracia. El público y la fanaticada cayó en una decepción parecida a la herida narcisista de quien ha perdido el último bastión de un Ideal del Yo. Esto lo « sentimos » mucho, y a un muy alto precio. Lo que no vimos ni sentimos venir fue el goce que esos mandatos encarnan en lo que de mortales tienen los héroes. Si ser como ellos era en las buenas, ahora ser como ellos era ese desecho. El capitalismo contemporáneo descarta (y exonera) « modelos » con una velocidad vertiginosa.

                Si bien la pulsión está más allá del principio del placer, no lo está más allá del cuerpo. Puede que haya una pulsión sin otro -el goce se articula así con la pulsión-, pero no hay goce sin cuerpo, sin un sujeto que le dé cuerpo.

                Allí donde la paranoia del Yo dice « el otro goza de mí », la pulsión enuncia: « me hago gozar ». En tal sentido, el goce es más corpóreo que corporativo, más imperativo que imperialista. Es -como nos lo afirma Pelliza- « un empuje a lo insensato », pero precisamente por vía de lo que es insensible. En la contemporaneidad, el sujeto está a expensas de un superyó que lo atonta y de  un cuerpo que -aunque lo aflija- no hace acuso de recibo de su desgaste. A tal paso, el saldo que se perfila deja un déficit que no hay divisa que pueda pagar ni cuerpo que lo pueda costear.       

                En el juego de golf hay un refrán: « el contrincante es el campo de golf, no los otros jugadores ». Tomar a los otros jugadores como adversarios, es un error táctico que se paga estratégicamente: las contingencias del campo son las que apremian. En la actualidad, la explotación del hombre por el hombre es más aquella del cuerpo por el superyó, de lo corpóreo por lo imperativo, del sujeto contra sí mismo ignorando los despeñaderos de su propia pulsión. Esta lección, ni Tiger Woods ni el resto de sus contemporáneos la tienen por aprendida.

                Gracias a Mónica Pelliza por darnos pie a tal elaboración.