LACAN COTIDIANO, por Christiane Alberti, Dominique Holvoet, Rosa Elena Manzetti, Philippe Benichou

Acabamos
de vivir un periodo inédito para el discurso analítico. Una escuela de
psicoanálisis, llamada Escuela de la Causa Freudiana, se ha firmemente
comprometido en el debate público, bajo el impulso y la iniciativa de
Jacques Alain Miller, participando en una consulta electoral e invitando
a los ciudadanos a movilizarse en todo el territorio nacional para
hacer barrera a la elección de Marine Le Pen. Este hecho nos conduce a
interrogamos las coordenadas éticas de ese compromiso: su naturaleza, su
orientación, su operatividad.

En una repartición de territorios sin fundamentos y anti-lacanina, nadie
quisiera reducir el psicoanalista a ocuparse únicamente del sufrimiento
“privado”, en virtud de un prejuicio tenaz que intenta disociar,
incluso oponer lo individual y lo colectivo, como el sujeto y el Otro:
así el psicoanálisis ganaría en rigor y en pureza, ya que no le
imputaría a lo social eso que releva de la responsabilidad del sujeto.

Al que estaría tentado en minimizar, incluso, negar la dimensión
política y social del psicoanálisis, Jacques Lacan responde claramente:
“A fin de cuentas, no hay más que eso, el lazo social. Yo lo designo con
con el nombre de discurso, porque no hay otra manera de designarlo
desde que percibimos que el lazo social no se instaura que de se
anclarse de la manera en el que el lenguaje se sitúa y se imprime, se
sitúa sobre eso que abunda, es decir el ser hablante1.“

El 24 de junio pasado, J.-A Miller, en un curso-seminario intitulado “Punto de capitón2”
ha dado un especial valor al operador esencial susceptible de fundar
con la razón el compromiso de un psicoanalista con el lazo social: el
deseo del analista. La indiferencia en materia de política no se
sostiene en la economía del discurso analítico, a partir del momento en
el que hay deseo del analista: “Hay una opción en lo que se trata de
obtener. Cuando dejamos al analista en la posición del escéptico, lo squeeze completamente,  borramos la cuestión del analista“

El deseo del analista es un deseo de análisis, que haya análisis, que
exista en el mundo. Se trata de concentrarse en lo que se va a lograr en
la materia, en las condiciones concretas de realización de la cosa a
esperar (por ejemplo, la moral objetiva en Hegel),  a pesar de todos los
obstáculos que se presentan, se puede deducir la presencia de ese
deseo. No es un deseo etéreo,  procede de un decir, de un hacer.

Es justo en esta orientación que situaré la reciente creación del CEIA3,
Centro de Estudios y de la Investigación sobre el Autismo. Es desde ese
deseo de análisis que, en una situación dada, restringida por el
discurso que la sostiene (poderes públicos, opinión, política, etc.) nos
hemos comprometido en la causa del autismo, muchas veces en la historia
reciente del Campo Freudiano y especialmente en el momento del proyecto
de resolución Fasquelle4 que buscaba ni más ni
menos prohibir y condenar la práctica psicoanalítica en el abordaje de
los autistas. Entonces qué, ¿nos debimos haber dejado en nombre de no sé
que deseo puro?

Nuestro deseo fue otro. Oponernos a ese proyecto de resolución y
aprovechar la oportunidad de un debate público para hacer barrera a la
campaña de desinformación dañaba la opinión pública respecto al
psicoanálisis y dar a conocer la práctica de orientación lacaniana. ¿
Por qué?

El autismo representa un desafío mayor para la práctica del
psicoanálisis lacaniano y para la difusión del discurso analítico. Por
una parte, porque el autismo es una cuestión de sociedad – nótese que
ahora, la Secretaria de Estado encargado de las personas con
discapacidad está directamente bajo la autoridad del Primer Ministro y
ya no bajo la tutela del Ministerio de la Salud. La cuestión del autismo
está entonces explícitamente extraída del campo sanitario.

Por otra parte, porque el autismo se considera como el caballo de Troya
de las TCC. Desde los años 1990, los que apoyan esas Terapias
Cognitivo-Conductuales se apropiaron de la cuestión del autismo con el
fin de introducir con fuerza esa técnica en Francia. Desde el 2010, el
autismo es una puerta de entrada para todo lo que se difunde bajo la
forma de normas de “ buenas prácticas”  – en el régimen TCC – a
nivel de prácticas sociales y de las políticas de salud. Más allá del
autismo, nos encontramos con una extensión de esta aproximación de la
técnica de TCC en todos los campos de salud, medico-social, educativo e
incluso pedagógico, que apunta sobre todo a lo que llaman los “dis” (-
lexia, ortografía, etc)

Crear un Centro de Estudio y de Investigación sobre el Autismo es una
respuesta a esta actualidad. Es también abrir una via para la difusión
del discurso analítico y su ética. Este Centro será un medio esencial
para hacer visible la contribución del psicoanálisis lacaniano en la
recepción y el acompañamiento de los niños y los adultos autistas. Esta
creación de la ECF se motiva por la voluntad de legitimar el corpus
teórico y clínico del que disponemos y de identificar las innovaciones
en este campo.

Lo dichos y lo escrito por los sujetos autistas que dan testimonio de su
manera de ser y de hacer con lo real de la vida, la enunciación
singular de los practicantes deseosos por establecer un lazo con los
sujetos autistas (Ese lazo que funda la comunidad primera del sujeto y
del Otro ). Esa será la materia de investigación puesta en relieve por
el CEIA.

Dotados de una gran sensibilidad y receptividad con los sujetos
autistas, estos psicoanalistas, porque se alejan a una cierta distancia
de la voluntad de sanar, educar, vigilar y terapiar, dan testimonio de
que ahí más que en ningún otro lugar, el deseo del analista está
presente. Que ahí más que en ningún otro lado, el psicoanálisis
demuestra ser antes que nada una experiencia .

El CEIA ve el día en un contexto nuevo marcado por el discurso del 6 de julio de 2017 del nuevo presidente de la República5.
Emmanuel Macron. Quien indico la necesidad de que “la sociedad cambie
la mirada sobre el autismo y más globalmente sobre la discapacidad” y
también de “hacer un lugar en vez de querer imponer una
hiper-normatividad en nuestras organizaciones y en nuestros
comportamientos”. Invitó a un pragmatismo en cuanto a la diversidad de
situaciones de los autistas que llamó “ de respuestas múltiples más que
soluciones homogéneas”. Por la primera vez, los psicoanalistas han sido
invitados a participar en las instancias de concertación del 4º plan
sobre el autismo.

Apostemos que el CEIA sabrá en un futuro próximo jugar un rol de
interfaz con las instancias políticas, la representación nacional y
también con la comunidad europea.

Traducción: Cinthya Estrada

 

Un seminario europeo sobre el autismo1
tuvo lugar en Zaragoza del 28 al 30 de septiembre del 2017. La
iniciativa reunió a familias de personas autistas y psicoanalistas 
venidos de diferentes lugares de Europa, de los cinco rincones y más .

Este proyecto propuesto por las instituciones del Campo freudiano de
cinco países europeos: Fundación Atención Temprana, Torreón y Patinete
de España, Le Courtil y la Antena 110 en Bélgica, la Universidad de
Rennes 2 y Nonette en Francia, la Fundazione  Martin Egge europea, en el
cuadro de Erasmus+. Las asociaciones de familias, amigos y personas con
autismo también participaron: representantes de diferentes antenas de
TEAdir así como la Main à lOreille de Francia y Bélgica se expresaron
para apoyar una aproximación de la persona autista que tome en cuenta su
subjetividad y reciba sus invenciones.

!Jésus Sebastian, Gracia Viscasillas y Pedro Gras, miembros de la ELP
junto con las familias de Teadir Aragón ganaron la apuesta! Cerca de 500
participantes fueron a la cita al Teatro de la esquina construido en un antiguo asilo, protegido de la voracidad inmobiliaria por la presión social de movimientos del barrio; la Plaza de la Convivencia también convertida en un gran espacio cívico convino particularmente bien a nuestro encuentro.

¿“Buena practicas”:  un distintivo?

 “Las buenas prácticas en el trabajo con los niños y los jóvenes con TEA2
“ estuvo en el programa de estudio. El seminario ha permitido
intercambiar sobre las practicas de cada una de las instituciones en
diálogo con las familias.

El distintivo de “buenas prácticas” se estableció para imponer una sola y
única práctica estandarizada. Constatamos que en toda Europa las
practicas de tratamiento de los autistas son convocadas a someterse a la
validación de la evidence based. Notamos que esa semántica de
la Union es interpretada de diversas maneras según el país e incluso sus
regiones – a excepción de los países con poder centralizado que imponen
sin matices sus opiniones.

Realmente consideramos que la aplicación de prácticas protocolizadas
pre-determinadas, fundadas sobre la base de pruebas estadísticas,
podrían provocar estragos en los sujetos autistas. Son frecuentemente
vividas como un forzamiento amenazador y devastador, que se desinteresa
de todo lo que del sufrimiento no entra en el molde rígido y burdo en
que que se intenta ordenar lo que molesta.

La fórmula de Maria Jésus Sanjuan, presidente de Teadir Aragon resonó a
lo largo del seminario, particularmente retomado por Carlos David, joven
autista participante: eso que los técnicos del comportamiento piden del
autismo, puede equivaler a pedir a un inválido de levantarse de su
silla de ruedas, y eso, sin darse cuenta que “muchos autistas tienen
serias dificultades con el cuerpo, aunque ninguno de sus miembros este
afectado”.

Una ética, unas prácticas

 Las organizaciones que participaron al Seminario europeo tienen una
aproximación clínica y una posición ética en común, lo que constituye la
base de sus estrategias terapéuticas: un respeto absoluto a la
singularidad del sujeto autista y por consecuencia una aproximación caso
por caso basado en la colaboración con un adulto aliado que tome en
cuenta las preferencias, las elecciones, las invenciones y las
soluciones encontradas por la persona autistas mismas.

Esta consideración por el carácter único de cada niño, joven o adulto y
también por cada practicante, dotado de un estilo personal, es el motor
del trabajo a partir del cual desarrollamos lo que puede ser reconocido
como “ las buenas practicas” a saber, las practicas que estarán mejor
indicadas para trabajar lo que está en juego para cada autista.

En esta perspectiva diferentes aspectos podrían estar reforzados y
promovidos como siendo buenas practicas en el trabajo con los autistas y
sus familias: la función de la acogida en las instituciones que
trabajan con los niños y los jóvenes autistas, condición previa para que
un tratamiento sea posible; la importancia y también la dificultad del
diagnostico precoz que llama a modalidades específicas del tratamiento
de la pequeña infancia; la continuidad en el recorrido de la cura; una
atención en el momento crucial de la adolescencia y la pubertad;
acompañantes adaptados para la edad adulta; un trabajo con los padres a
lo largo del seguimiento en cada etapa de la vida.

Conversación y elaboración continua
 
Las intervenciones de los psicoanalistas y los practicantes que trabajan
con los sujetos autistas, las familias y los actores políticos
convocaron a muchos – numerosos estudiantes han manifestado su interés.
La directora del Observatorio Autista de la EuroFederación de
Psicoanálisis, Vilma Coccoz, puntúa la jornada con una exposición
retomando una a una las intervenciones con la finalidad de mostrar, por
los múltiples relatos recabados,  a que grado la aproximación analítica
ofrece al sujeto autista, tanto niño como adulto, una variedad  de
opciones que le dan la posibilidad de hacer una elección.

No fue el lugar de una elaboración clínica, una construcción de caso o
de epistemología de la causalidad psíquica, no fue un seminario de
estudios psicoanalíticos – que es conviene por otro lado de seguir y de
sostener ampliamente en toda Europa. Fue una conversación continua entre
las familias, los sujetos autistas y los profesionales. En Zaragoza,
todas las partes implicas en la preocupación por el futuro de los
sujetos autistas pudieron oírse. Escuchamos particularmente lo que los
padres nos dijeron – muchas madres intervinieron; los padres, presentes
se hicieron más discretos. ¡ Invitemos a cambiar la mirada sobre el
autismo!

Una madre española ha subrayado que esta vez los padres no eran
“invitados” sino participantes y asociados al proyecto. “La aproximación
analítica ha abierto para mi más de una ventana, un mundo. ¿Pero
constituimos un peligro para que nos mantengan a distancia? El
instrumento pierde fuerza si cada uno se queda por su lado” .
Prolonguemos esta conversación”.

Se trata de contrarrestar el ambiente utilitario de la época. Una
existencia no necesita ser útil para justificarse, indica Jean-Pierre
Rouillon, trabajamos con algunos sujetos que  no pueden trabajar ya que
su trabajo es construir el mundo, reinventarlo todos los días y de
testimoniar la belleza de las cosas. Esos sujetos más que cualquiera nos
enseñan a dar cuenta de lo que es lo humano. Y Francesc Vilá puntúa: “
la cronicidad no es la ultima palabra”.

Jean-Robert Rabanel subraya el tono de modestia y la fuerza de este
Seminario. “ Nadie tiene el saber necesario sobre el autismo, la
modestia se impone entonces y las diferentes partes tienen su papel a
desempeñar: profesionales, padres, los autistas mismos en las
instituciones y cada uno por su parte”. Subrayo que el Campo Freudiano
es el primero en apoyar las iniciativas institucionales del RI3 (Red
Internacional de Instituciones Infantiles), la Escuela de la Causa
Freudiana (ECF) se comprometió después en la batalla del autismo y el
Instituto Psicoanalítico del Niño de la Universidad Popular Jacques
Lacan juega su papel. Anunció finalmente la creación del reciente CEIA,
el Centro de Estudios y de investigación sobre el Autismo de la ECF.

La recepción del sujeto autista no se hace solamente en el consultorio o
la institución, es en el lenguaje del Otro que se realiza.

¿Plan autismo – Y los indóciles?

¿Qué respuesta(s) dar a los diferentes planes del autismo puestos en
obra en cada país? Francia va en su cuarto. España elabora un primer
plan que sabemos estará marcado por la evidence based practice aplicada
tanto al sector salud como al de la educación. Las dos áreas tienden en
realidad a  unirse en el superyó contemporáneo: la exigencia de una
buena salud mental para todos coincide con la voluntad de establecer
conductas apropiadas con la ayuda de los métodos educativos conformes.

Pero sería olvidar la lección freudiana. El furor de curar del que Freud
requería de separarse así como las recetas educativas, que por
naturaleza ignoran la transferencia, se unen para decirle al paralítico:
¡levántate y camina! La pregunta planteada por Francesc Vilá fue saber
el lugar que hay que hacerle a lo incurable.

La evidencia, es que eso insiste en no tener solución – lo que nosotros
llamamos real. Con nuestras referencias, nuestra clínica del síntoma y
nuestra ética del sinhome, tenemos las herramientas
conceptuales y a la vez pragmáticas para responder al enigma que el
autismo plantea al mundo. Este movimiento inscribe también el deseo de
reintroducir a  los  enfermos en tanto ciudadanos -lo que es coherente
con la posición freudiana. Pero estemos atentos ya que el nowlangue
europeo que promueve la inclusión puede ser escuchado de diferentes
maneras: la más violenta se vuelca contra el enfermo declarado indócil al tratamiento. Hagamos escuchar una aproximación  que da lugar a la indocilidad .

En ese sentido, Chiara Mangiarotti ha insistido en la importancia de
hablar con las familias. En Italia, no hay asociaciones de padres que no
tengan el distintivo TCC ( Técnicas Cognitivo- Conductuales). Como en
Francia, para tratar a los autistas, se le pide demasiado a las escuelas
públicas, las técnicas conductuales son más fácilmente aplicables. Los
intercambios pusieron en evidencia la esterilidad de un debate que opone
los dos métodos. El psicoanálisis no es por cierto ningún “método”, lo
inconsciente es ética, lo que quiere decir que hay una elección, una
orientación, una tendencia que pone en valor al sabor de cada
uno. Una madre italiana testimonia que su hijo ha beneficiado
favorablemente de un método conductual… hasta un limite, hasta que quiso
ser reconocido como hombre. Mariana Alba de Luna ( la Main á l´Oreille)
insistió en el respeto a la elección de los padres que han optado por
lo métodos educativos – el psicoanálisis no ataca ese método mientras
que los TCC buscan erradicar la aproximación analítica.

No se trata de ceder a la transparencia absoluta de la época ya que ella
se dedica la desaparición de lo intimo. Podemos pensar que todo se
puede decir, ver, y saber, pero al contrario, nada entonces sería
accesible al objeto indecible sacado a la luz por Freud, que funda la
singularidad de cada uno.

Si cedemos a ese espejismo entonces, si, el totalitarismo habrá cambiado
de campo. Cayó al Este el día en el que me volví padre, pero ¿no renace
de la cenizas con otras formas por el Oeste?

El evento Zaragoza fue una experiencia de Escuela, me escribe al
instante Gracia Viscacillas. Estamos ahí para preservar el
descubrimiento freudiano con Lacan y hay muchas vías para lograrlo: el
análisis, la sublimación y la conversación.
 
Traducción: Cinthya Estrada

 

El primer Foro Europeo del Campo Freudiano se
llevará a cabo en Turin el 18 de noviembre próximo. Su titulo: “Deseos decidido
para la democracia en Europa” ha sido propuesto por Jacques Alain Miller en
Lacan Quotidien n° 721 el 15 de junio pasado. Yo lo leo como una invitación,
dirigida particularmente a los psicoanalistas lacanianos, a no subestimar el
riesgo presente en todo momento, de olvidar la política del acto. Esta política
caracteriza al psicoanalista que se somete a la ética orientada por lo real del
parlêtre en lugar de someterse a la poética del Otro. En ese sentido, el
psicoanalista a condición “que lo haya1, está en posición opuesta a
la del discurso capitalista contemporánea en cuanto a lo real. Como Lacan lo
expresa en la “ Nota italiana”, salir del discurso capitalista no busca la
ruina del capitalismo, sino más bien hacer que “el análisis continua a tener
una ventaja sobre el mercado2”

Según yo, “deseos decididos” se refiere a los
actos que permiten al psicoanálisis continuar a “tener ventaja sobre el
mercado”. Introducen así la hipótesis de una democracia donde recoger las
singularidades permitiendo relativizar los plus-de-goce en serie de la sociedad
de consumo, hacer lugar al síntoma portador de la singularidad subjetiva.

En el seminario El reverso del psicoanálisis3
a partir de las tres profesiones imposibles indicadas por Freud – gobernar,
educar, psicoanalizar- Lacan define al discurso del Amo, el discurso de la
Universidad y el discurso del Psicoanálisis. Agrega después el discurso de la
Histérica, cuya función es de hacer desear. En un segundo momento, introduce el
discurso del capitalista cuyo objetivo es revela hoy como: hacer consumir.

Es fundamental notar que la relación de poder
existe desde siempre, pero que el discurso del amo está ausente en las
sociedades dichas primitivas o míticas. Aparece en la Grecia Antigua, con el
nacimiento de un orden fundado en el derecho y la noción de responsabilidad.
Empieza con Edipo rey, que se vuelve rey no por derecho divino o por alguna filiación
mítica,sino pero por haber vencido la Esfinge. Edipo quiere resolver el síntoma
social que aterroriza al pueblo sin discernir que él mismo es el causante del
desastre que aflige a la ciudad.

Se trata de hacer funcionar el discurso del amo
sin encarnar al amo: de ahí la necesidad de la Constitución y del Estado de
derecho.

Lacan mismo nos enseña que si el discurso del amo
nació con Edipo rey, el discurso de la histérica nació con Sócrates que hace
función de aguijón de conciencias. Interroga al amo sobre sus acciones, lo
obliga a producir un saber y abre un cuestionamiento sobre la autoridad. Más
allá de lo que fue la posición de Sócrates sobre la democracia de Atenas, es
considerado como el precursor de los ideales democráticos, del ideal de libertad
y de la autonomía del sujeto.

Mientas que Sócrates pide una razón al amo,
Platón quiere reformar su discurso fundándolo en la razón. El paso que conduce
a la mayéutica del saber constituye el fundamento del discurso de la
Universidad.

Lacan pone la emergencia del discurso de la
ciencia, como producción del saber, al nivel del discurso de la histérica quien
cuestiona la autoridad del amo. Este no se detiene ni frente la autoridad de
los gobernantes, ni frente a la iglesia. Promueve entonces los ideales de libertad,
de autonomía de los sujetos, del goces posibles.

Pero la ciencia produce también un saber que
intenta poner en la posición de amo. La inestabilidad del discurso del amo,
producido por la ciencia, oscila entonces entre la democracia, como efecto de
la interrogación de la histérica, y la tecnocracia promovida por el discurso de
la Universidad.

La época en la que nace la ciencia moderna es
también la época del triunfo del mercantilismo. La libertad se vuelve libertad
de comercio, de libre intercambio, considerado como la única vía a seguir para
la ganancia que cada uno busca.

La experiencia muestra sin embargo que el
librea-intercambio termina en injusticia, el intercambio no es igualitario.
Además, ¿Cuál es la naturaleza de un libre intercambio que responde a la
inmigración de masas para la construcción de muros con formas variables?

¿A dónde va la democracia hoy? ¿Qué acto puede
relativizar la carrera de ganancias y rendimiento que imponen los productos de
la ciencia en beneficio del goce? 

Traducción: Cinthya Estrada 

 Notas:
1. Lacan J., « Note italienne » (1973), Autres écrits, coll. Champ Freudien, Paris, Seuil, 2001, p. 308

2. Ibid. p.310

3.
Lacan J., Le Séminaire, livre XVII, L’envers de la psychanalyse
(1969-1970), texte établi par J.-A. Miller, Paris, Seuil, coll. Champ
Freudien, 1991, 193-194 & 201.